赘婿sodu

赘婿sodu是指一个男子在女方家落户并担任女方的丈夫，这种情况通常发生在女性家庭拥有更多的财富和社会地位的情况下。这个男子通常被称为“赘婿”，而sodu则是他的姓氏。在一些文化中，赘婿被视为一种社会地位较低的存在，因为他们依赖于妻子的家庭。在其他文化中，赘婿被视为一种平等的关系，就像其他夫妻关系一样。无论哪种情况，赘婿sodu都是一个重要的社会现象，值得关注和了解。

赘婿sodu

赘婿，指就婚、财礼而言。

《汉书·贾谊传》“孙叔敖曰：‘使长者先之，今其智不如遗，而身又贱贱，故呼五鹿。”唐颜师古注引应劭曰：“楚相孙叔敖当欲进贤士，以五鹿为媒，赘婿也。”

《后汉书·王吉传》“吉少时学问长者，通达国事”唐李贤注：“《汉书音义》曰：‘赘婿，谓士之妻父招婿也。’然则秦晋以来，招婿为赘，其义亦明。”

清顾张思《土风录》卷七：“入赘，即依势资以为婚姻也，今吴下赘婿犹多。”

秦晋以来，招婿为赘，其义亦明，清人徐郙在《烟屿楼笔记》中写到：“入赘之俗，盛于唐宋。”

据专家考证，赘婿婚在春秋时已有记载，但当时赘婿的社会地位很低，往往被人歧视，为人所不齿。《战国策·赵策四》：“臣（毛遂）今为王使于楚矣，毛遂比至楚，与楚王谈笑风生，致楚于赵于不利之地。”这件事在民间传为佳话，但也反映出赘婿在当时的地位。

到了宋朝，赘婿的社会地位有了改变，据李攸《宋朝事实》载：“宋初犹有赘婿之法，真宗时，张齐贤为江州刺史，其女多招婿而不嫁，赘婿遂盛。”

张齐贤共有八个女儿，他让八个女儿都招赘上门女婿，这些上门女婿与公主、驸马从地位上有了区别，宋人陈元靓在《岁时广记》中引《东京梦华录》云：“凡百司及供奉官、内臣、禁兵、弓手、老郎、大夫、伶人、作坊、兵士、宿卫、收行、商贾、僧道、皆得娶妇。”可见当时赘婿之风的盛行。

元、明、清三代，赘婿之风依然很盛，元末的《丘长孺集》中有一篇《嫁女文》，文中说：“我以女嫁汝为妻，非卖女也。”明清之际的著名学者顾炎武在《日知录》中也说：“今南北之人，有以女招婿者，谓之门下女婿。”

可见当时赘婿之风的盛行，在旧社会，赘婿仍然摆脱不了“寄人篱下”的地位。《清稗类钞》中说：“旧俗多招婿而不嫁女，近乡往往有赘而不顾者。”这说明赘婿在旧社会仍然是一种不被人重视的社会现象。

新中国成立后，赘婿作为一种社会现象已经基本消失，但近年来，随着人们观念的改变和经济的发展，赘婿现象在一些地方又有回潮的趋势。

有人认为，这是现代家庭结构的变化和人们价值观的转变的结果，现代家庭结构的核心化、小型化，使得家庭成员之间的关系更加密切，在这种情况下，一些人为了家庭的利益而选择入赘，一些人为了获得更好的经济待遇而选择入赘。

也有人认为，这是社会经济发展的必然结果，随着经济的发展和人们收入的提高，人们对婚姻的需求也在发生变化，在这种情况下，一些人为了获得更好的经济待遇而选择入赘，随着人们对婚姻质量的追求越来越高，一些人为了获得更好的婚姻质量而选择入赘。

赘婿现象的存在是多种因素共同作用的结果，随着社会的发展和人们观念的改变，赘婿现象将会继续存在下去，我们相信随着社会的发展和人们观念的改变，赘婿现象将会得到更好的解决。

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